Югра в докладе ООН - Специальный докладчик ООН по правам коренных народов Джеймс Анайя опубликовал отчет о своем визите в Россию. В докладе, который будет рассмотрен на сентябрьской сессии Совета ООН по правам человека, анализируется, в частности, ситуация с положением прав аборигенов Югры.
Вредные мифы о финно-уграх, требующие опровержения - В прессе, в том числе и финно-угорской, часто в отношении финно-угорских народов фигурируют следующие мифы и стереотипы. Они крайне вредны для самосознания и формирования позитивной идентичности уральских народов. К сожалению, очень часто эти мифы относительно самих себя повторяют сами финно-угры, тем самым культивируя общее представление о финно-угорских народах как о засыхающей ветви на древе человечества.
Ева Тулуз. ЗВУЧАЩАЯ ТИШИНА. - Мне вспоминается мой отъезд из Москвы зимним днём 1997 года. Я приезжала для участия в третьем съезде народов Севера. Еремей Айпин, четыре года бывший президентом Ассоциации северян, на новых выборах уступил своё место ненцу Сергею Харючи. Я догадывалась, что Айпин проиграет. Когда мы перед голосованием пили с ним чай, я честно высказала ему своё мнение. «Для ассоциации, – сказала я, – было бы хорошо, если бы тебя переизбрали. Но мне бы хотелось, чтобы у тебя появилось хотя бы немного свободы». Айпин задумчиво повторил: «Свобода...».
Александр Стесин. Лесные люди. - Последними исчезают имена – не те, которыми называли людей, а те, которыми люди называли свое пространство. Вишера, Лозьва, Вижай – названия рек, унаследованные от племен, населявших территорию Северного Урала задолго до прихода угров; единственные слова, оставшиеся от давно вымерших, давно безымянных народов. Топонимы долговечней этнонимов. Имя рек – имя рода.
Красильников В.П.Теория и история традиционных игр коренных народов - Особый интерес для исследователей представляют традиционные игры коренных народов Северного Урала и Сибири. Это связано с целым рядом причин: во-первых, с потребностями гуманизации воспитательного процесса, который не возможен без опоры на национальные традиции того или иного народа; во-вторых, с тем, что традиционные игры коренных народов Северного Урала и Сибири до настоящего времени остаются малоизученными и в некоторой степени даже неизвестными; в-третьих, с необходимостью помощи в издании методической литературы по данной проблеме для коренных народов, которые сами ее не в состоянии решить.
Е.В. ЧЕПКАСОВ. ФОЛЬКЛОРНО-ЯЗЫЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ю.Н. ШЕСТАЛОВА И ДРУГИХ МАНСИЙСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ. - До возникновения письменности словесное творчество народов Крайнего Севера бытовало только в устной, т.е. фольклорной форме. Мансийский фольклор является весьма интересным и богатым с точки зрения его жанровой структуры. Приведем сводную классификацию его жанров, составленную на основе семи различных классификаций — Б. Мункачи, А.Н. Баландина, И.И. Авдеева, В.Н. Чернецова (у него их две), Н.В. Лукиной, Е.И. Ромбандеевой — и дополненную жанром шаманских сказок, ранее не выделявшимся в мансийском фольклоре
В.В. Сенкевич-Гудкова. Отражение фольклора народов Севера в «Повести временных лет». - Летописный рассказ под 1114 г. о том, как из облаков падают на землю маленькие новорожденные белки, вырастают и расходятся по земле, а из другой тучи падают на землю оленята, также быстро вырастающие и расселяющиеся по земле, представляет собою предание какого-то северного народа о божественном происхождении белок и оленей и о спуске их на землю с неба. Но от какого именно народа попал этот рассказ в летопись, нам не вполне ясно, хотя в тексте есть упоминание о Югре и Самояди.
Комплекс обрядов поклонения покровителям у хантов Нижней Оби. - В Ямало-ненецком автономном округе народ ханты компактно проживает на территории двух районов в Шурышкарском и в Приуральском районе. Данное сообщение подготовлено по полевым материалам автора, собранные 1993-2007г.г. у локальной группы ханты, проживающих в Ямало-Ненецком автономном округе, Приуральском районе, в п. Пельвож – (букв. Хант. «пал» высокий ; «вос» - селение, город.), п. Катравож - ( катра - старый, вос- селение, город), Югангорт – (ёхан – река, курт –посёлок), Сонгхамоланг – ( сонгхам – холм, оланг – начало), Кунжолы - ( кунс –локоть, оланг – начало).
М.Ю. Мартынов, М.А. Ненашев. Образование и адаптация коренных народов Севера к условиям техногенной цивилизации - По данным социологических исследований, в Нижневартовском и Кондинском районах Ханты-Мансийского автономного округа доля мужчин с высшим образованием среди коренных народов Севера составляет 0,4%, что в 14,5 (!) раз меньше, чем у русских. Среди женщин эти различия менее значительны, но существенны – в 2,4 раза. Среди коренных народов Севера половина работников не имеют специальной профессиональной подготовки.
А.В. Кениг. Проблемы создания программ гуманитарного образования в национальных школах Сургутского района. - Как известно, в основу реформирования системы образования, начавшегося в начале 90-х годов, был положен принцип приоритета личности, а средствами для достижения этой цели стали гуманизация и гуманитаризация образовательных систем. Кроме того, в Федеральном законе об образовании одно из важных мест занимает защита и развитие национальных и региональных традиций.
Е.С. Новик. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири. - Невербальные средства выразительности (мимика, жесты, интонации) играют в фольклоре важную и не всегда должным образом оцененную роль. Среди них голосу как инструменту знакового поведения человека принадлежит особое место. В статье предпринята попытка систематизировать бытующие в устных традиций Сибири представления о голосе, выявить его семиотические функции и проследить их преломление в некоторых особенностях языка архаического фольклора.
Пламень Айпина. Анатолий Меньшиков. - На московском кинофестивале в рамках "Гала-премьеры" состоялась российская презентация ленты "Красный лед. Сага о хантах". После возвращения Еремея Айпина с московской премьеры с ним встретился корреспондент "РГ".
Сергеев К.В., Синявский Н.И. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ НАРОДОВ СЕВЕРА ХАНТЫ И МАНСИ - Статья посвящена актуальной проблеме этнопедагогики физического воспитания школьников народов севера. Здесь рассматриваются основные подходы регионализации образования, а именно проектирования содержания программы национально- регионального компонента по предмету «Физическая культура» которое будет дополнено средствами уникальной и самобытной народной физической культуры, присущей определенному региону с его этническими, поликультурными и климатическими особенностями, его образовательными и этнопедагогическими проблемами.
В.М. Кулемзин. О хантыйских шаманах. - Данный сборник включает в себя несколько работ Владислава Михайловича Кулемзина о хантыйских шаманах. Основу издания составляет его монография о шаманстве васюганско-ваховских хантов.
А. А. Богордаева. Сигнификативные функции одежды в традиционной обрядности обских угров [1]. - В традиционной культуре одежда выполняла целый ряд функций: утилитарную, эстетическую, социальную, половозрастную и др., которые в единстве своем создавали уникальный социокод, позволяющий дифференцироваться не только внутри определенного сообщества, но и за его пределами. При этом каждая из этих функций имела свою собственную знаковую подсистему, исследование которой ставит традиционный костюм в один ряд с языком, мифом и обрядом.
А. А. Богордаева. Элементы южного и арктического происхождения в традиционной одежде обских угров и ненцев. - Традиционной одежде, как элементу культуры с наиболее выраженными этномаркирующими признаками, отводится важная роль при рассмотрении вопросов культурогенеза этноса. В этом отношении показательными являются исследования одежды ненцев и обских угров, в комплексе которой выявлен ряд культурных компонентов, характеризующихся разновременным происхождением и свидетельствующих об участии в процессе формирования этих народов специфичных комплексов.
Одежа хантов и манси - Верхняя одежда хантов и манси в конце XIX и в начале XX в. была одинакова, поэтому описание ее нами объединено. Мужской верхней зимней одеждой у северных групп хантов и манси была заимствованная ими у ненцев малица (молься). Изношенная малица служила летней одеждой. У других групп хантов малица была распространена только в качестве дорожной одежды.
ЦВЕТОВАЯ СИМВОЛИКА В ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЕ ОБСКИХ УГРОВ. А. А. Богордаева. - Цветовая символика в традиционной культуре представляет большой интерес для исследователей и наиболее полно проявляется в традиционном костюме. Как один из cамых ярких примеров динамики цветообозначения можно рассматривать традиционную одежду обских угров, обладающую в настоящее время высокой степенью сохранности.
Серебряное блюдо с Малой Оби. - В 1938 г. на Урале в верховьях Лозьвы выдающийся исследователь древних культур Сибири В.Н. Чернецов записал легенду о серебряном блюде, которое выловили на Оби при неводьбе рыбы и позже доставили на одно из мансийских святилищ.
Сергей Павлов, Валерия Мухина.Психология этнической идентичности детей коренных малочисленных народов Севера - На рубеже XX и XXI веков общество открыло для себя новый феномен — этническое возрождение или этнический парадокс современности. Сущность этого явления заключается в значительном повышении роли этничности в общественных процессах, возрождении интереса к этнической идентичности, языку, культуре, обычаям, традициям, образу жизни на фоне нарастающей интернационализации экономической и социально-политической жизни, глобализации человеческой деятельности.
КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ И ЗАЩИТЫ ПРАВ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА НА ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ П. Н. Павлов - В части 4 статьи 15 Конституции Российской Федерации указано, что общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Таким образом, Конституция Российской Федерации открывает возможность прямого действия и применения на территории Российской Федерации актов международного права, регулирующих отношения, касающиеся коренных малочисленных народов Севера.
Из книги М.Ф. Косарева «Основы языческого миропонимания:по сибирским этнографо-археологическим материалам» - В отечественном религиоведении господствует мнение, что сибирские язычники верили в существование у человека нескольких душ – трех, четырех, пяти, семи и т.д. Наиболее обстоятельно концепция «многодушия» изложена В.Н. Чернецовым – в связи с характеристикой анимистических представлений обских угров (Чернецов В.Н., 1959). Он пришел к заключению, что у хантов и манси существовало представление о наличии у человека пяти душ.
Некоторые сравнения погребальных обрядов у хантов Приуральского и Шурышкарского районов. Автор: Талигина Н.М. - Погребальный обряд – это цикл действий, обрядов, запретов, последовательно совершаемых с момента смерти человека до его погребения и следующих за ним поминок. В последние десятилетия возможности использования погребального обряда как составной части обрядности в целом возросли. Естественно, он не потерял своего прежнего значения для решения вопросов этногенеза, культурогенеза, реконструкции архаичных форм верований.
ОСОБЕННОСТИ ОРНАМЕНТАЛЬНЫХ МОТИВОВ В РУССКОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ И ТВОРЧЕСТВЕ НАРОДОВ ХАНТЫ И МАНСИ - В культуре любого народа есть черты, определяющие ее своеобразие, являющиеся как бы «паспортом» культуры, ее исторического пути, межкультурных и межэтнических связей. Традиционный народный орнамент в большей мере, чем какой- либо другой компонент духовной и материальной культуры, насыщен закодированной в знаках и мотивах узоров информацией об истоках культуры народа, её развитие во времени. Насколько разнятся у различных народов понятия о мере и красоте, настолько, как правило, различаются и их наиболее характерные орнаменты, являющиеся своего рода символической «формулой» этих представлений.
Изготовление берестяной коробки с выскобленным орнаментом. Из книги Барадулин В.А.Сельскому учителю о народных промыслах. М.«Просвещение» 1979 г. - Берестяные короба, или коробки с крышкой или без нее, маленькие и большие, делали мастерицы Сибири (ханты, манси, ненцы, селькупы и якуты). Их цилиндрические стенки, круглые или овальные крышки покрывает графически четкий орнамент из геометризованных изображений оленей и птиц, солнечных дисков и растений. У каждого народа существуют свои излюбленные орнаментальные композиции, но у них общие конструктивные принципы, сходен процесс их изготовления. Одна т та же техника выскабливания используется при нанесении узора. Поэтому мы покажем процесс изготовления наиболее простого в украшении селькупского короба.
Мансийские тамги. - Исследование традиционной культуры народа манси в настоящее время является весьма актуальным. В поле зрения исследователей попадали в основном проблемы языка, фольклора, материальной культуры. Вопросом о тамгах пока никто не занимался, хотя он является интересным сточки зрения изучения истории народа, истории создания письменности, материальной культуры этноса. Я не ставлю целью сегодняшнего выступления освещение темы в полной мере, я только хочу обозначить проблему.
А. А. Бучек. ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ «МАЛЫХ» НАРОДОВ СЕВЕРО-ВОСТОКА РОССИИ. - Важной чертой современных аборигенных культур России, включая и ареал северо-востока Азии, является «пограничное» состояние между уже размытой, но еще не вполне разрушенной традиционностью, с одной стороны, и ускоренной модернизацией, начавшейся в 30-е гг. ХХ в., с другой. Психологический «разрыв» ценностного мира, присущего этим культурам вследствие навязанной в свое время русификации, не мог не отразиться на формировании системы этно-психологических свойств личности, способной, по словам А. Р. Лурия, отражать внешнюю действительность, мир социальных отношений и, в конечном счете, свой собственный внутренний мир, сформированный в отношениях к объектам этнического мира и этническим субъектам.
Сохранение культурного наследия народов Севера. ЧЕТВЕРКИНА Татьяна Николаевна - Пять тысяч лет складывалась культура коренных народов Югры – ханты и манси. С течением веков любая культура сама по себе переживает периоды расцвета и упадка. Но для того чтобы разрушить пятитысячелетнее культурное наследие обских угров, понадобилось «всего» несколько десятилетий принудительного приобщения к цивилизации и богатые нефтью и газом недра ханты-мансийской земли. Что же представляет собой культура ханты и манси сегодня?
Древние угры в этногенезе башкир. - Из самой древней из дошедших до нас венгерских хроник, написанной на рубеже XII—XIII веков н.э., известно, что венгры, не выдержав тесноты, «решили выйти из родной земли, чтобы занять себе земли для жилья»1 . В 884 году, «как написано в летописях», они двинулись к западу, «перешли реку Этил» и «пришли в Русцию, которая называется Сусудал (т.е. Северо-Восточную Русь, так как Суздаль в то время еще не существовал. — И.А.)», а потом дошли до Киева и «миновали его, переплыв через реку Денепер»2 . Таким образом, прародина венгров находилась к востоку от Волги.
Ритуал изготовления личного духа-помощника у салымских хантов. Шарапов В.Э., Сыктывкар. - При рассмотрении института почитания личных и семейных духов у хантов значительный интерес представляет непосредственный ритуал изготовления их антропоморфных изображений. У салымских хантов до настоящего времени сохраняется традиция изготовления личных духов-помощников (айтонкэли) для тех членов семьи, которые надолго или навсегда уезжают из родного дома. Считается, что айтонкэли рано или поздно затоскует по тем местам, где он был изготовлен, и тем самым вынудит своего владельца вернуться, хотя бы на время.
Шарапов В.Э., Сыктывкар. Материалы по поминальной обрядности у современных шурышкарских хантов. - С начала 90 гг. ХХ в. сотрудниками отделов этнографии и фольклора ИЯЛИ КНЦ УрО РАН совместно с финскими фольклористами проводятся регулярные полевые исследования в Шурышкарском районе Ямало-Ненецкого автономного округа Тюменской области – ареале совместного проживания коми-ижемцев и хантов. Одно из направлений исследований - символика традиционной семейной обрядности у современных носителей хантыйского и коми языков. В настоящем работе предлагается рассмотрение некоторых фольклорных и этнографических материалов по поминальной обрядности шурышкарских хантов.
Василий Яналов.Финно-угорский мир на пороге XXI века. - К числу глобальных проблем развития человечества в конце ХХ века исследователи относят проблему сохранения и развития малочисленных народов Земли. Сейчас в мире насчитывается почти три с половиной тысячи разноязыких народов и племен. Из них лишь триста относятся к так называемым великим, то есть насчитывающим свыше одного миллиона человек. Какую же судьбу готовит XXI столетие немногочисленным этносам?
Три цвета: белый, красный и ханты - Что бы ни говорили педанты и поборники научной истины, но мифотворчество по-прежнему остается самым продуктивным способом литературного диалога с прошлым. Роман хантыйского писателя Еремея Айпина «Божья Матерь в кровавых снегах», отсылающий к печальным событиям 80-летней давности, – своего рода лубок, нарисованный режущими глаз красками без оттенков и полутонов.
Лекции с Ю.Вэллой. - 23-24 октября в Институте языка, истории и культуры народов Югры начались публичные лекции писателя, поэта, общественного деятеля, оленевода Ю. Вэллы и П. Я. Айваседа – хранителя живых традиций лесных ненцев, проживающих в Нижневартовском районе.
Конференция «ЯЗЫКИ НАРОДОВ СИБИРИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ РЕГИОНОВ» - 26–28 октября 2009 г. в г. Новосибирске состоялась региональная конференция «Языки народов Сибири и сопредельных регионов», посвященная 85-летию доктора филологических наук, профессора М. И. Черемисиной, организованная Сектором языков народов Сибири Института филологии СО РАН и Новосибирским государственным университетом.
Студенческая олимпиада по языкам и литературе - С 27 по 29 октября проходила Всероссийская студенческая олимпиада по языкам и литературам финно-угорских народов России. Впервые в этом мероприятии приняли участие студенты-филологии Югорского государственного университета.
Традиционный этикет народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока. Алексей Никишенков. - Культура поведения сибирских народов имеет много общих черт и в то же время поражает разнообразием. Различия этикетных принципов определяются тем, что многочисленные коренные народы региона на протяжении веков проживания в различных природных зонах создали разные хозяйственно-культурные системы и соответствующие им модели образа жизни.
Организующая роль трикстера в мифологии хантов и манси. Н.Л. Пяткова - Трактовка мифологии как аморфной массы этнических и племенных мифологических представлений является явным парадоксом аналитического мышления, которое подходит со статичными, расчленяющими методами познания к явлению принципиально иной природы. Мифология есть универсальная общечеловеческая парадигма, состоящая из набора целокупных архетипических образов, реально существующих в неисчерпаемом множестве этнических и племенных инвариантов. Мифология живет по другим законам, не плоскостной, синхронной культуры, а по законам динамического культурного потока, поэтому чтобы понять мифологические образы не следует расчленять их на отдельные функции.
Возрождение южнохантыйской вышивки - Производство тканей, украшение вышивкой форм народного костюма и предметов интерьера – древнейшие виды прикладного искусства у коренных народов Югры. Домашние ткани, вышивка на народном костюме издавна несли этнодифференцирующие признаки. По этим элементам культуры определялась принадлежность к тому или иному народу, играли важную роль в духовной и материальной культуре.
Традиционный игольник – вместилище иголки. - Что такое швейная игла для современного городского человека? Большинство людей воспринимают эту вещь всего лишь как мелкий обыденный предмет, ни какого особого значения не имеющий. А для человека традиционной культуры игла является женским орудием труда.
КОЛЫБЕЛЬ В ТРАДИЦИИ ХАНТОВ И НЕНЦЕВ РЕКИ АГАН. - На сегодня население Западной Сибири представляет собой на столько яркую "разноцветную мозаику", что все более чувствуется утрата традиционной угорской и самодийской культуры. В Ханты-Мансийском автономном округе коренные жители составляют только 1,5% населения. Сохранившиеся компактные туземные группы занимают островки наименее освоенной территории края. В подобном состоянии культура теряет свои механизмы развития, и "если продолжает себя развивать, то как-то в основном по-стариковски или по заказам" [Головнёв 1995. С. 87]. Сегодня на территории р. Аган проживают группы обских угров и самодийцев: аганские ханты - ауэн ях ('реки Агана народ') и лесные ненцы - нещанг ('человек').
ПО СЛЕДАМ ПЕСЕННЫХ ЛЮДЕЙ. - Работая на территории Севера Западной Сибири, многие исследователи сталкивались с существованием у коренных жителей (обских угров) преданием о неком народе, населявшем эту территорию до них. Название этого народа довольно устойчиво у разных групп. Как правило, его называют Ар-ях и переводят на русский язык как "Песенные люди", "Народ, о котором поется в песнях", реже - "Многолюдный народ" [ПМА]. Иногда как синоним названию "Ар-ях" приводят термин "Монть-ях", то есть "Сказочные люди" или "Люди о которых говорится в сказках".
ИСТОРИЯ РУССКО-ХАНТЫЙСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПАМЯТИ ЮГАНСКИХ ХАНТОВ. - Тесный контакт между русскими и остяками (хантами) начался в XVI в. и был связан с колонизацией Сибири Московским государством. Очень быстро был разгромлен "вольный человек Кучум Царь", а вслед за ним подчинены русскому владычеству и многие другие сибирские "князцы". В 1594 г. был основан город Сургут, который стал опорным пунктом русской колонизации.
ЭРОТИКА В КУЛЬТУРЕ ХАНТОВ. - "...Она была очень красива. Когда она ходила туда-сюда, на ее платье бренчали разные бусы и колокольчики и сверкали бисером вышитые узоры. Остяку эта девушка очень понравилась. Он полюбил ее и захотел жениться на ней..." Такое описание красавицы - дочери местного духа - дается в остяцкой сказке "Унху".
Мифология обских угров. - Богиней земли являлась жена небесного бога Калтась-эква /"Земная мать"/. Ее прозывали также "кожистая земля, волосатая земля". Некогда, она жила в верхнем мире, в городе, подвешенном на семи железных цепях к небу.
"РОССИЙСКАЯ ОХОТНИЧЬЯ ГАЗЕТА": Боги и духи охотников Сибири и севера России. Бог-то бог, да сам не будь плох (Русская пословица). - Много разных народов населяют огромные пространства Сибири и Севера России. Многообразен, богат и суров этот край по своим природным условиям; богат и мир диких животных. Нет ни одного народа, который бы не занимался охотой и рыболовством, как нет и такого народа, который бы не имел своих богов и духов охоты, рыбалки, помогающих охотникам в их трудной борьбе за выживание в этих суровых краях. И надо сказать, что они помогают охотникам, но при этом любят, чтобы к ним тоже относились благожелательно.
ПОВЕЛЕНИЕ ЗОЛОТОЙ БОГИНИ (Ханты-мансийское предание). - В войске хана Кучума было много хантов и манси - несколько отрядов, которыми верховодили ханты-мансийские же князьки. Перед сражением на Чувашском мысу эти князьки, с ними шаман, уединились в лесу. Они взяли с собой золотую Сорни-Най. При её помощи млжно было разговаривать с Нуми-Торумом, живущим в верхнем мире.
ФИННО-УГОРСКАЯ МИФОЛОГИЯ. - Угро-финская мифология, мифологические представления финно-угорских народов, восходящие к эпохе их общности (примерно 3-2-е тыс. до н. э.). Древние финно-угры расселились к 1-му тыс. н. э. из Приуралья и Поволжья до Прибалтики (современные финны, карелы, эстонцы и др.) и северной Скандинавии (саамы), заняв лесную полосу Восточной Европы (известные по русским летописям племена мери, муромы, чуди и др.) и достигнув Средней Европы (миграция венгров к 9 в.). В процессе расселения формировались самостоятельные мифологические традиции прибалтийско-финских народов (финская, карельская, эстонская, вепсская и др.), мифологии саамская, мордовская, марийская, удмуртская, коми, обских угров и венгерская. В процессе развития ф.-у. м., близкая самодийской и другим мифологиям урало-алтайских народов, а также отдельные мифологические традиции подвергались воздействию и сами влияли на мифы соседних народов; значительным было влияние иранской, тюркской, славянской и балтийской, на заключительном этапе - исламской и христианской мифологий.
Строение Вселенной (обские угры). - Вселенная разделена на три мира - небесный (торум), где и правит Нуми-Торум; земной (хантыйское - мув, манси - ма), хозяйка которого - богиня земли Калтащ-эква; и преисподней (кали-торум у хантов, хамал-ма у манси), где царит злой Куль-отырд Небесный бог наблюдает за миром через отверстие в небе - другое отверстие соединяет землю и преисподнюю там, где небо касается земли. На три яруса чле-нятся небесный и подземный миры; на трех ярусах неба сидят сам высший бог, его отец Корс-Торум и дед Косяр-Торум. Ярусы преисподней вглубь становятся все уже в вышину: второй ярус высотой не более хорея, которым погоняют собак в упряжке, а третий ярус вообще высотой с собачий хвост. Таким образом, вселенная делится на семь ярусов: семь - очень важное число в мифах обских угров, недаром у них семь главных богов - сыновей Нуми-Торума.
Космология (представление о космосе) хантов и манси. - В религиозно-мифологических представлениях манси Космос включает три сферы: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Верхний мир – небо торум – сфера обитания демиурга Нуми-Торума, по воле которого была создана Земля. В соответствии с основным космогоническим мифом, гагара, посланная Нуми-Торумом, достала со дня океана комок ила, который затем увеличился до размеров Земли.
Странствия Золотой Бабы. Ионина Н.А. - Вот уже несколько десятков лет ученые, искатели приключений и просто авантюристы ищут следы легендарной Золотой Бабы. Рассказы о ней заставляют учащенно биться многие сердца и манят в неведомые края. Одних толкает на ее поиски предание, что она сделана из золота; другие откликаются на образ Золотой Богородицы, который носит в своем сердце каждый. Но никто не знает, откуда она пришла и куда ушла...
Калымный брак у народов Севера. - У народов Севера в прошлом широко были распространены левиратные браки, когда право на жену умершего старшего брата принадлежало младшему. Соблюдение этого обычая страховало семьи от голодной смерти в случае потери кормильца. Этим, вероятно, и объясняется устойчивость левирата. Этот обычай сохранялся у северных хантов (реки Куноват, Сыня) в 60-е годы нашего века.
Фамилии и имена у хантов и манси. - Анализ обско-угорских имен и фамилий на протяжении XVI-XIX вв. свидетельствует об их постоянном изменении, в том числе и в написании (под влиянием искажений их писцами). При этом проявляются две тенденции: с одной стороны, исчезновение ряда фамилий (вымирание их представителей во время эпидемий, из-за отсутствия потомства), с другой — возникновение новых прозвищ и фамилий из имен и прозвищ. Очевидно, те отчества, которые попали в метрические записи при крещении, и легли в основу позднейших фамилий. Они возникли лишь после прихода русских в Сибирь и в результате административно-фискальной и христианизаторской политики царского правительства. Фамилия была чужда обско-угорскому обществу, отсюда — ее неустойчивость и нестойкость.
Зачем Русь на Югру ходила? Странная война . Демин В. Н. - В 1332 году великий князь Московский Иван Данилович, прозванный еще при жизни Калитой (год рождения неизвестен - умер в 1340 г.) объявил войну Великому Новгороду, в ультимативной форме потребовав от независимой республики выплату дани "закамским серебром". В Новгородской первой летописи младшего извода читаем: "В лето 6840 [1332 г.] <...> великыи князь Иванъ прииде из Орды и възверже гневъ на Новъград, прося у них серебра закамьское..." Конфликт был с трудом улажен. После внушительной демонстрации силы, в ходе которой воеводы Калиты захватили Торжок и Бежецк, новгородцы предполи уступить. Точно так же в свое время откупились они с помощью "бесчисленного множества даров" (в Никоновской летописи данная формулировка приведена дважды) от карательной орды Дюдени, того самого, что в свое время спалил до тла и ограбил четырнадцать городов Северо-Восточной Руси, включая Москву. Не приходится сомневаться, что львиную долю сих бесчисленных даров, опять-таки составляло неисчерпаемое и загадочное "серебро закамское" Что же в таком случае есть оно на самом деле?
Об одном из аспектов женской культуры манси. Е.Г. Федорова - Вопрос о правилах поведения женщин-манси в тех или иных ситуациях сравнительно мало затронут в специальной этнографической литературе, хотя в некоторых публикациях, посвященных культуре манси, приводятся их примеры. Изучение данного вопроса представляется важным по ряду причин, в том числе и для лучшего понимания особенностей культуры традиционного общества, где этикет обеспечивает сохранение его структуры, а также в современности - для регулирования межличностных и межнациональных отношений.
Канисовые в изобразительном искусстве древнего населения таежной зоны Западной Сибири. Новиков А. В. - Видовое определение многих изображений, относимых различными авторами к волкам или собакам небесспорно. В первую очередь это связано с тем, что морфология волков и собак при передаче их изобразительными средствами достаточно близка, тем более, что, порой, можно наблюдать большую или меньшую стилизацию изображений. В связи с этим, в названии этой работы идентификация животных обозначена лишь на уровне семейства.
Демография коренных народов Сибири в XVII - XX вв. Колебания численности и их причины. Скобелев С. Г. - Для специалистов-этнографов и историков, изучающих какой-либо этнос, или этническую группу, важно знать, какой исторический путь данный этнос прошел, каких соседей он имел и как это отразилось на его развитии. В конце XVI — начале XVII в. почти все коренное население Сибири вошло в состав Русского государства и было включено в общественно-политические процессы, протекавшие в России.
Потери коренного населения Сибири в ходе боевых действий в конце XVI–XX вв. Москаленко С. В., Скобелев С. Г. - Систематизация проблем демографического развития коренных народов одного из крупнейших регионов России — Сибири, чрезвычайно важна в плане понимания сути факта пребывания данной территории в составе Русского государства в течение более чем четырех столетий (конец XVI-XX вв.) с точки зрения судеб коренных жителей. В обыденном сознании большинства населения нашей страны деятельность центральной власти в отношении региона виделась и представляется в настоящее время лишь как нещадное использование природных и людских ресурсов, организация колониальной эксплуатации отдаленной территории, осуществляемая без оглядки на живущих здесь людей.
Тимиргалеева С. В. О ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ МАНСИ - Погребальный обряд манси, в частности, как и погребальные обряды других народов мира, очень специфический и имеет много деталей, на которых и строится обряд. В похоронном обряде манси одно из первых действий, которое делается после смерти человека – это зажигание в доме огня. Раньше с помощью тлеющего гриба-трутовика на ночь загребали огонь в золу в очаге. А в течение дня для приготовления пищи разводили огонь в очаге с помощью этих тлеющих угольков, спичками не пользовались [7].
Служилые угры. Один из аспектов русско-угорских отношений в XVI-XVII вв. Гемуев И. Н., Люцидарская А. А. - Первые контакты русских с сибирскими уграми — хантами и манси — начались задолго до похода Ермака. (1) Однако только со времени вхождения Сибири в состав Русского государства они приобрели устойчивый и многоплановый характер. С конца XVI и на протяжении всего XVII в. по сути все основные группы сибирского коренного населения вошли в соприкосновение с новопоселенцами. Как известно, первопроходцами в Сибири были в своем большинстве государевы служилые люди, которые по справедливому замечанию В. Н. Скалона являлись «движущей силой, истинным исполнителем всех русских предприятий в Сибири» (2) . Поэтому и наиболее значимые аспекты взаимоотношений аборигенного населения с русскими следует искать в служилой среде.
Ханты и манси тоже когда-то были мусульманами - Ислам пришел в Сибирь более 600 лет назад. Старинные рукописи, хранящиеся в Тобольском городском музее-заповеднике, повествуют о приходе в 1394 году в Сибирь 366 суфиев тариката Накшбандия и 1700 воинов хана Шейбана из Средней Азии. На берегах Иртыша они «учинили великое сражение за веру».
Семейные отношения - Отношения в семье ханты регулировались строгими правилами, которые женщина должна была неукоснительно соблюдать. Ей запрещалось переступать через вещи, принадлежащие мужчине, надевать его одежду, садиться в мужские нарты. Система жестких правил должна была оградить женщину от мира духов и умерших, регулировала ее отношения с родственниками.
Народные художественные промыслы Югры - Народное искусство – это устоявшиеся формы творчества этносов, отвечающие определенным критериям, среди которых выступают в первую очередь каноны и традиции, уникальность ручного труда и вариативность. Сакральный смысл привел к сложению определенных канонов, ставших со временем традициями. Существуют определенные типы национальной одежды, а также предметы, связанные с рождением ребенка, со свадебными, погребальными и промысловыми обрядами.
А.В. Бауло. Домашние (семейные) святилища северных хантов - Северные ханты – одна из крупных групп обских угров, представители которой проживают на территории Березовского и Белоярского районов Ханты-Мансийского АО, Шурышкарского и Приуральского районов Ямало-Ненецкого АО. Соответственно северные ханты распадаются на ряд локальных групп, которые чаще всего объединяют людей, проживающих в бассейне одного из притоков Оби – Сыни, Куновата, Казыма, Войкара и др. Религиозное мировоззрение базируется на идее существования множества богов и духов-покровителей, заселяющих Нижний, Средний и Верхний миры. Проживающие в Среднем мире люди вынуждены поддерживать контакт с миром духов посредством разного ранга святилищ и проводимых в них обрядов. Объектом статьи являются домашние или семейные святилища.
Е. В. Перевалова. "Русские" в представлениях Обских угров и лесных ненцев - В традиционных культурах существуют представления о народах-соседях, разделяемых (в зависимости от реальной ситуации) на врагов или союзников, конкурентов или партнеров — обо всех, с кем данный народ вступает в любого рода контакты. В комплекс характеристик представителей иного этноса, включаются, прежде всего, внешние отличия, поведенческие стереотипы, отмечается своеобразие одежды, хозяйственной деятельности, образа жизни. Народы по-разному оценивают и интерпретируют те или иные исторические события. Примечательно с этой точки зрения выглядит «портрет» русских в глазах тех, кого сами они в ходе многовекового освоения Сибири называли «туземцами», «иноверцами», «инородцами» и пр.
К проблеме происхождения бисера и бисерных украшений у обских угров - Одной из ярких особенностей декора традиционного костюма обских угров являются бисерные украшения, придающие одежде неповторимый колорит. Вопрос о появлении бисера у обских угров и о происхождении традиции его использования связан с формированием всего комплекса традиционной культуры этих народов.
Культ медведя и шаманизм у обских угров - Культу медведя и различным его проявлениям в мировой этнографической науке посвящена, как известно, обширная литература. В ней имеются исследования о соответствии формы и содержания этого своеобразного культурного феномена, его генезиса и путей эволюции; культ медведя вообще и медвежий праздник в частности используются как источник по реконструкции социальной организации, этнической истории, архаического мировоззрения. Именно этот последний аспект при сопоставлении с шаманизмом может представлять большой интерес и является перспективным, тем более что различные стороны шаманизма едва ли слабее отражены в этнографической литературе.
Люди-посредники между людьми и духами - Одной из характерных черт обско-угорской религиозной практики является существование многих категорий особых лиц, выделяющихся своими сверхъестественными способностями, имеющих дар общения с духами и обладающих возможностью воздействовать на человека и его судьбу. Авторы XVIII века пишут от остяцких «жрецах», или «священниках», а более поздние – о «шаманах», и, кроме того, о волшебниках, колдунах.
Мифологический образ Мир-сусне-хума у хантов и манси и иранская традиция - Центральной фигурой мифологии манси и хантов является Мир-сусне-хум, имя которого – «Мир созерцающий человек» - есть калька с самого характерного определения Мирты, главного божества иранской мифологии. Рассмотрим другие параллели этих персонажей угорского и иранского пантеона.
Мифы о рождении героя - Вездесущий «Человек, осматривающий землю, человек, осматривающий воду», может быть назван (пользуясь определением Ж. Дюмезиля), «богом договора», людского благополучия, «Народ созерцающим человеком».
Мир-сусне-хум - Культурный герой - Мир-сусне-хум, чьё имя означает «За миром наблюдающий человек», занимает особое положение в пантеоне обских угров. Мир-сусне-хум - культурный герой хантов и манси и главный покровитель людей.
Рождение и смерть человека - Рождение, смерть, здоровье, болезнь, сон, обморок у человека связывались у хантов и манси с наличием, окончательным или временным уходом души.
Представления хантов и манси о душе - Важное место в мифологических воззрениях хантов и манси занимают представления о душе. У манси различаются прежде всего реинкарнирующая душа – дыхание лили (манс.), лиль (хант.) и душа-тень (хант. ис, ильт; манс. ис, исхор).
Животные в мифах хантов и манси - Элементы тотемизма прослеживаются в отношении хантов и манси к ряду животных, в первую очередь к медведю. Медведь занимает огромное место в сказаниях, верованиях, обрядах обских угров.
Другие сверхъестественные существа. Менквы - Среди сверхъестественных существ, встречающихся в мифах и сказаниях хантов и манси, выделяется ещё одна совершенно особая группа духов, которую исследователи религиозных воззрений обских угров обозначают по-разному.
Духи-предки - покровители соседской общины - Духи-покровители патронимии и пауля (соседской общины) считались предками людей, рождённых в пределах данной группы. Предок-покровитель считался в буквальном смысле отцом-основателем посёлка. Он является близким духу-покровителю семьи, с той разницей, что круг людей, признававших общее происхождение от данного «предка», оказывался гораздо шире. Он включал лиц, не обязательно связанных реальным кровным родством.
Семейные духи-покровители - Семейные духи-покровители (пупыги) по своему происхождению могут быть разделены на две категории. Первую из них составляют рукотворные изображения из дерева, ткани, металла, чаще всего имеющие антропоморфный облик.
Местные духи хантов и манси - Вера в духов пронизывает всю религиозную систему обских угров. При это поражает число этих духов, сложная картина их взаимоотношений.
Огонь и божество огня - Небесные светила почти не присутствуют в мифах хантов и манси. Напротив, божество огня занимает в религиозных верованиях обских угров значительное место.
Богини-матери - В триаду главных божеств наряду с Нум-Торумом входит Калтась-анки, Мых-ими (хант.), Калтась-эква, Ма-эква, Йоли-Торум-сянь (манс.). В фольклоре её эпитеты – «кожистая земля, волосатая земля». Это богиня земли, защитница от болезней и подательница детей.
Обитатели Нижнего мира - Куль, Кынь-лунк (хант.), Куль-отыр (манс.), брат (или сын) Нум-Торума. Его образ занимает значительное место в мифологии хантов и манси. Ему приносились жертвы.
Небесный бог Нум-Торум - Пантеон божеств хантов и манси возглавляет небесный бог, его самые известные названия – Торум (Тором, Турым, Торэм) и Нум-Торум (полисемантический термин торум означает «небо», «вселенная», «край», «погода», «эпоха», «высшее существо»; нум – «верхний», «южный»).
Актуальные персонажи пантеона хантов и манси - Пантеон хантов и манси возглавляет Нуми-Торум – «верхний бог», владыка неба, податель дневного света, сын демиурга Корс-Торума и внук Косяр-Торума (Нум-Сивеса), отстранённых от участия в управлении вселенной и живущих в дальних ярусах верхнего мира.
Космология (представление о космосе) хантов и манси - В религиозно-мифологических представлениях манси Космос включает три сферы: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Верхний мир – небо торум – сфера обитания демиурга Нуми-Торума, по воле которого была создана Земля. В соответствии с основным космогоническим мифом, гагара, посланная Нуми-Торумом, достала со дня океана комок ила, который затем увеличился до размеров Земли.
Эсхатологические мифы - Образ конца мира, как и его начала, в мифологии хантов и манси связан с огненной водой. За семь лет до конца мира все кули (духи болезней) и менквы направятся в подземное царство, пожирая по дороге людей.
Антропогонические мифы - По мансийскому мифу, землю первоначально заселяли богатыри-отыры, но Нуми-Торум, разгневанный их дерзостью, послал пожар и затем потоп (йелпинг-вит, «священная вода»).
Мифы о происхождении космоса - Согласно главному космогоническому мифу хантов и манси, земля появилась среди первичного океана из ила, который вынесла в клюве трижды нырявшая на дно гагара – лули. В одном варианте мифа гагару посылает прародитель всех богов Нуми-Торум, а облик гагары принимает властитель злых духов Куль-отыр.
Карело-финский эпос "Калевала" 1 - Но если современная цивилизация еще далеко не освоила предания хантов и манси, то в отношении карело-финского наследия этот процесс дал замечательные результаты. Эпос "Калевала", собранный Элиасом Леннротом, принадлежит к жемчужинам мировой литературы и находится в одном ряду с такими произведениями, как "Илиада" и "Одиссея", "Шахнамэ", "Ра маяна", "Махабхарата", "Сага о Вельсунгах", "Былины" и др.
Богатырский эпос обских угров - Пересказывать содержание эпических сказаний здесь за недос татком времени нет возможности. Хочется, однако, обратить внимание на их яркое художественное своеобразие. В центре сказаний стоят древние богатыри с красочными именами: Дух Ходившей Летавшей мысли, Трехсажен ный Лесной Идол, Сибирская Женщина Резаное Железо, Страх Внушающую Кольчугу из Полотна Многих Земель Носящий Богатырь, Богатырь Кремлевый Грохочущий Лук, Подобно Осиновому Листу Верткий Муж.
Когтистый старик - Внутри угорского народа существовали две фратрии (экзогамные группы) Пор и Мось.
У членов фратрии Мось предком считалась женщина Калтась, священным дере вом береза, покровителем Мир-суснэ-хум /"Отыр"/. У группы Пор, соответ ственно такую роль играли медведь, лиственница и Ялп-ус-ойка /"Старик Священного города/. Мужчина Мось мог жениться только на женщине Пор и наоборот.
Восхождение Мир-Суснэ-Хума. - Затем Мир-Суснэ-Хум вернул гигантской птице маховые перья,захваченные "стариком-мамонтом, сидящим у берега горячего моря" /отдав тому отростки его рогов/. Благодарный Товлынг-карс не только перестал пожирать люд ей, но и стал помощником героя, передав ему власть над птицами.
Создание человека - Некоторое время спустя, Калтась-эква послала, своему небесному мужу Крылатую Калм с просьбой укрепить качающуюся землю. Нум-Торум опустил вниз пояс с тяжелыми пуговицами. На том месте, где он лег, воз ник Уральский хребет.
Устроение мира. - В начале мира существовало безбрежное водянистое море. Только тундровый холм возвышался посреди него. На холме жили Нум-Торум и Калтась-эква.
Семь сыновей небесного бога. Мир-Сусне-Хум. Фантастические существа. - Шесть сыновей и дочь небесного бога стали территориальными ду хами-покровителями. Это Полум-Торум /на реке Целым/, Ас-ях Торум /в ни зовьях Оби/, Нер-Ойка /Урал/, Аут-отыр / на реке Аут, его символ щука/, Ай-Ас-Торум / в верховьях Оби - так называемый "Обский старик", с рогами и хоботом, притягивавшем рыбу, его идол стоял около Обдорска/. Тахткотль-Торум /река Сосъва, символ лягушка/ и дочь Казым-ими, непобедимая богатырша /Река Казым, ее представляли одетой в белую шубу, разъезжающей на упряжке из белых быков/.
Культура древних угров - Обскими уграми являются два близкородственных этноса - ханты и манси /по-русски остяки и вогулы/. Территория их обитания, расположен ная к востоку от Уральского хребта, представляет собой обширную низ менность с громадными болотами, прорезанную многочисленными реками-притоками Оби. Население ведет полуоседлый образ жизни, занимаясь ры боловством и охотой, а также оленеводством на севере и скотоводством на юге.
История и культура финов-угров - Вступая в область культуры финно-угров мы попадаем в мир яркий и своеобразный, во многом не похожий на европейский. Перед нами открываются Север и Сибирь с их дремучими ле сами, покинутыми городищами и селениями, древними народами, хранящими в преданиях память о великом прошлом. А история финно-угров действительно заслуживает внимания. Они сыграли важную роль в Великом пере селении народов. Угры стали тогда основной боевой силой гуннов, по коривших пространства от Галлии до Арала и соперничавших с Римской империей и Ираном
Тотемизм у остяков Сибири (В. Штейниц, пер. с нем. Н.В. Лукиной) - Статья опубликована: Steinitz W. Totemismus bei den Ostjaken in Sibirien / W. Steinitz // Steinitz W. Ostjakologische Arbeiten. - Berlin, 1980. - Bd. IV. S. 92-107. Перевод выполнен при финансовой поддержке гранта Департамента по вопросам малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, проект «Энциклопедический словарь хантыйской мифологии и обрядности». Статья сдана в сборник «Археология и этнография Приобья: материалы и исследования: Сб. тр. кафедры археологии и этнологии. Томск: Изд-во Том. гос. пед. ун-та, 2008. Вып.3»
Чум в лучах немецкого солнца… - Известно, что немецких исследователей давно интересовала культура тогда еще малоизвестных народов Севера - хантов и манси. Сегодня жители Германии могут узнать о культуре обских угров не только из книг. Два года назад Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок включился в проект Баварского парка "Интернациональная деревня", получившем статус ЮНЕСКО. В рамках данного проекта на территории парка установлен чум со всей необходимой атрибутикой, и теперь немецкие посетители парка могут пожить в традиционном жилище народов Севера, поиграть на музыкальных инструментах, смастерить изделия из бисера, поразгадывать головоломки. А помогает им окунуться в атмосферу Севера Фризоргер Елена, направленная туда в качестве волонтера. Сегодня мы публикуем первый репортаж нашего представителя в Германии.
Премия "Будущее России" - Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок стал победителем конкурса проектов Национальной молодежной премии «Будущее России» в номинации «Межкультурный диалог». Проект «Поющая река» - спектакль о проблемах взаимодействия традиционной культуры коренных народов Севера России и западного общества» был представлен на конкурс научным сотрудником ОУИПИиР Анастасией Тользиной и студенткой ЮГУ Гюзель Зариповой.
